灯光打到身后的墙上，先前的判断八角格局基本正确，只是在墓室后部墙边的暗门间隔有所拉大，照幅度来看，应该是略呈拉长的八角形。回头跳到围坛上，丁晓东又打出四盏蜡烛，照亮中间的区域，加上矿灯，中间的土壤当中，还有另外五个棺椁也只漏出一端。

　　看到的没错，的确是椁的一端，走到近前发现立在土里的一面是椁板上盖，难怪大小让人觉得不对。这具大椁整体立在土中，正前方被挖开一个大坑，一览无余的椁板上漆十分细致，灰褐中带有一丝朱红，颜色十分鲜艳，说明上漆的厚度，足有数十层。隐隐的彩绘花纹是车马船只，这个取意有点让人费解，四方星正神本驾在上方，灰褐带有朱红的颜色倾向于女棺，没有凤凰等神鸟图腾，可能是因为上面那具鸟骨。

　　此时从上方观察，上端略呈椭圆形状，外椁外形这样设计，恐怕也有用意。

　　“没干完？”李立明疑惑道。

　　棺椁前边的土坑，深度一米不到，堆砌的土方也能看出来，被挖开了很久。正对椁板前方的土坑，标准的探沟形式。除了能见到外漏的六具棺椁，丁晓东还在周围的土里找到三具，只是被一层薄土盖着，连同一起共九具。土沟被挖出，可深度不足以打开盖子。

　　这就让人起疑，挖开了土堆，却没有完成开棺！灯光也不自觉向围坛外扫去，四周的暗室是否继续查看一下？是摆在众人面前的首要问题。

　　“马蹄上有丝带”邵军贴在上面观察。马上提醒邵军，千万别这么近。

　　棺椁这东西说是葬具，也可能是杀人机器，因为体积过大，很多巧妙的机关可以安置其中，让人防不胜防。这是挖到一半停止，很多事难以预料。

　　马蹄上有丝带，在以往并不常见。是唐宋时期盛行祆教文化产物没错，可这又有些不对，祆教徒信奉裸葬，根本不会用棺椁。这里又要详细说到人，唐宋时期信奉祆教的中土汉人，很少会遵守外来教义的束缚，他们会用本土的丧葬习俗。而那时期所称的波斯人，红头发是他们的标志，他们可是使用裸葬的。唐宋时期袄教盛行，细说起来却没这么简单，在唐唐宋更早之前，祆教已经传入中土，发展需要时间，也需要环境。

　　丁晓东是没有废话，工兵铲上下翻飞。这时候再看工兵铲，神器也！

　　“等等等等”我大喊着打断丁晓东，这么挖不行，盖板前方要留下一点土别动，防止倒下来，右边的探沟还要往外偏出去一点，等一下底部还要卧深十公分。

　　“这就是拧根？”李立明问道。

　　点头告诉他是的。拧根是利用重力来强行破拆的方法，一个人只要时间足够，也可以开几吨重的棺椁。

　　“拆底总比抬盖子强”我道。

　　邵军跳下探沟去帮他，一边回头问我为什么要偏出去一点，直来直去不好吗！告诉他等一下就知道了。

　　照我说的，两人就快接近尾声。我跳进去简单修饰一下留出的积土。

　　这时耳边传来楠楠的声音：“这是莲花顶九五葬制”。

　　古代风水之术的玄妙，在于千变万化，无论山势水形，都有合情合理的解释。点金青囊，都有详细记载，山无常势水无常形，风水上没有万年吉地，可葬尸位确有，金穴宝眼的葬尸位，只有一点。这莲花顶九五的说法也没有违背，人死‘登天’，特别是身份尊贵的人登天更要显示‘身份’。一穴一点，只有一个是正主，与其它伴葬的规格要高出许多。顺着楠楠的话去找，其它8个棺椁的确不如土坑边的这个，上漆就没有它华贵，大小也不在一个级别。

　　使用伴葬，就是用族群之力助主人‘登天’以示尊崇。

　　这伴葬就是大有来历的说法，它不同于陪葬与合葬。每种都有自己独立的说法，伴葬可是只在一个时期出现过。

　　所谓伴葬，就是主人生前‘四伴’。

　　四伴就是《葬经》所指‘亲’‘伴’‘奴’‘从’，分男女共八人。亲就是亲人，是主人的双亲或者家族长辈，大多长辈是正主入定之后迁来。伴就是朋友或玩伴，都是比较密切的身边近人。奴是下人，是奴隶的意思，男者为奴女者为隶。从是跟随主人的小孩子，童男童女，也有选择家族中的晚辈孩子，但那是极特殊的情况。关键是正主的年龄，不同年龄在九五之尊的点位上位置也不同，想确定正主的棺不容易，九五之尊的点位每一个都有说法。

　　棺椁立葬，这是法葬的一种。取意为立于天地，不卑不亢，也有为后代撑起天地的意思。立棺法葬以族群的方式出现，这在《葬经》里可不多见。

　　楠楠说外面的莲花围坛，是‘题凑’的一种。自西汉以后，黄肠题凑就没有使用过，东汉的题凑，与西汉又不相同。取而代之的是很多其它形式的题凑。

　　由九口棺木笔直的立在莲花提凑当中。九口棺木都是大部分没在地下的土里，如果没有猜错，当初落定的时候，中间应该是土堆或者与莲花持平。特别的就是这九口棺木漏在外的部分，从上面看有点椭圆，配合外面的莲花提凑，九口棺木就像是九个莲子。九个莲子，排成一个字，应该是一种古文的‘五’，这可不是我们印象中的繁体五字，也不是汉字中的五，这要看什么时期什么文化背景下的字。古文字不同于现代文字，说是秦始皇统一文字，可是在后来所有朝代的考古挖掘中也能发现，文字这东西并没有真正统一过。汉字的数字五，全找遍古文当中出现过的，一个数字就不下几十种。

　　“东家若在，立刻就知道”张春来说道。

　　“的确，天子修书，那时候整理出来的书籍，历朝历代都有，这个也在考古上有实物为证。好在当时那些官员都是各个学派大咖，翰林学士国士无双，进入国子监，那是一生的荣耀。我也就知道这么多”我道。当年康熙老爷子微服私访，也是因为一本南宋‘九山书会’的《小雅.子思》,结实了周培公。

　　莲花题凑，顶起九五之尊。这是女权时代的体现，正主是女身肯定，如果没猜错，这是个历史上绝对能找到名字的女人。用四伴来伴葬，不是说这女人权倾天下，而是这正主生活的范围之内，所有伴其左右的人，有尊有幼，他们是伴随主人一生至关重要的亲人。这方法有些残忍，也有一些对逝者的尊敬，人性这东西很难说清。

　　“反正史书上那么多人都找不到埋哪了”楠楠说道：“随便安一个就行呗”。

　　“这能随便安吗！”李立明道。

　　狠狠砸下铲子，留在盖板前的掐点被卸掉，只要撬动一点，厚重的椁板就会掉下去，因为下方卧深了一拳。

　　工兵镐大显神威。只有两公分厚的凹槽里，那种玻璃状的粘合剂被翘起，‘噼啪作响’。只开一道缝，所有人就跳开，这时候需要等待片刻。

　　在一座墓室边再修一座墓室，所葬是墓主至亲，那叫一地双穴陪葬墓。在一个墓室中，另搭棺床，葬墓主至亲，这叫同穴合葬墓。这里的莲花题凑，象征棺床，一床葬九人，虽有主次尊卑，但无分风水所利，只有南北朝，胡人家族门阀掌权的时代，女人决定国运的时期才有。

　　椁板盖子栽倒一边，斜插在内棺前面，这种歪斜挡住的方法十分不便于‘摸金’。但是内行就知道，椁板挡住正前方，那是给自己留下个机会，关键时刻逃命的机会。

　　布满死结暗纹，这椁板的选材照常理应该是上等楠木或者花梨。怎么会用这么多死结的木料？照楠楠说的，墓主身份显赫不是嘛？

　　“鬼脸梨花”张春来道。

　　鬼脸梨花，属黄花梨一种。不同于普通上等黄花梨，整张木料上的木质部，都是死结，根本没有年轮。这时几个人细看那些死结，真有小鬼脸的样子，张春来说这木料蒸煮油浸，都不能定住木性，埋在土里不裂不烂，还有生机。鬼脸梨花，名字听着邪性不吉利，但是论材质，确确实实是一等棺木用料。特别是埋在土里仍有生机，这属性就高于金丝楠了，时常听说的千年阴沉木，有人做过实验，放在电子显微镜下，就是白松的纹理。

　　“这一点正确”我道：“北方寿材木料，上选就是红松白松”。

　　只一层椁，搬开之后内棺立在里面。目光来不及观察外椁与内棺之间的夹层，几人的眼睛同时盯着内棺，盖板上几乎全是黑赫暗红的斑纹，灯照上去不见反光，几个人不禁全身僵住，暗红的斑纹使其己不像内棺，更像一大块腥红的肉。

　　稍回复一下心神，大家轻轻凑上前去，暗红的斑纹当中，全都是人手掌的纹路，密密麻麻层层叠叠。

　　只能听到丁晓东的酒爵灯火苗微微飘动，发出一点声响。

　　丁晓东让大家移开灯光，酒嚼灯顶到近前，幽蓝光芒在棺板上，把密密麻麻的手掌纹照映成另一种色调，还现出层次。有大有小的手印这时候无比清晰。

　　“这是族祈，胡人没错了”楠楠说道。

　　棺盖上打手印，是古代先民所用的一种习俗，更是礼节。这么多手印，只能是母系氏族中的族长，而且又是女权时代才能有的礼遇，这里所说的母系氏族，不是远古人类社会，没有生育的概念，只是族群生活方式。族群中每个人用手上漆，打上手印，寄托哀思，为先人祈福，取认祖归宗之意。

　　“可见正主的身份不同一般，史书上绝对有这人的记载”李立明说道。截止到今天，国家级的考古中，发现棺盖上打手印的，只有一个。

　　一层外椁，内棺与外椁之间数道夹层形成一个个暗格，每个暗格里都有一件器物。

　　那些器物暗暗反光，颜色各不相同，应该是‘八玉’。

　　大家都没动，我在探沟的外面又卸掉一些土，丁晓东和邵军帮忙，椁板不太费力就扭到一边，给下一个翻开的内棺盖板留出一点位置，正好卡在前面椁板之后，拧根的意义就在于此。此种排列，又形成双保险。量它里面是个力大无穷的千年醒尸，面前的两层大板子当道，看它怎么出来。工兵镐入手，棺盖侧面的封钉不是传统的梅花铁钉，而是木嵌。不费吹灰之力就轻松撬开，盖板撬动的时候，棺木微微晃动，侧面的图案展现出来。

　　‘百子图’！

　　这应当是敛服上的规制，怎么跑到内棺外面来了？看来这古代葬法，还真是各不相同。

　　五把工兵镐同时发力，棺板‘嘎吱吱’打开。

　　“楠楠，出去”李立明惊声道。

　　棺板一点点斜着打开，在棺材上边角落里，一张惨白的女人脸，噹的一声从缝隙中伸出来。歪着脸袋的惨白笑脸，瞪着大眼睛朝向我们。